২৩ সেপ্টেম্বর ২০১৮

তাওহিদের বিস্তৃত ও সার্বিক রূপ

তাওহিদের বিস্তৃত ও সার্বিক রূপ - ছবি : সংগৃহীত

গত ছয় মাস ধরে প্রফেসর ইসমাইল রাজী আল ফারুকীর বই ‘আত তাওহীদ’ ইংরেজি ও বাংলায় বারবার পড়লাম। কয়েক জায়গায় এ বইটি নিয়ে আলোচনাও করেছি। বইটি বাংলা ভাষায় বেশি ছড়ায়নি। অথচ এ বইয়ের লাখ লাখ কপি ছড়িয়ে দেয়া দরকার ছিল। এ বই প্রকাশ করেছে বাংলাদেশ ইনস্টিটিউট অব ইসলামিক থ্যট (বিআইআইটি)। বাড়ি # ৪, রাস্তা # ২, সেক্টর # ৯, উত্তরা, ঢাকা, ফোন : ০২-৫৮৯৫৪২৫৬, ০২-৫৮৯৫৭৫০৯। তাওহিদভিত্তিক জীবন কেমন, তার রূপরেখা কী, এর ওপর এর চেয়ে উন্নত মানের বই কোনো ভাষায় নেই বলে আমার মনে হয়। এর লেখক গত ১০০ বছরের ইসলামি চিন্তাবিদ ও দার্শনিকদের প্রথম ১০ জনের মধ্যে একজন বলে আমি মনে করি।

এ বইয়ের সারমর্ম আমি জনগণের সামনে উপস্থাপন করছি। তিনি প্রথম অধ্যায়ে বলেছেন যে, ফরাসি বিপ্লবের পর একদল দার্শনিক বলে থাকেন, স্রষ্টা সৃষ্টির পর কতগুলো প্রাকৃতিক আইন দিয়ে দিয়েছেন, বিশ্ব ও আকাশমণ্ডল তার ভিত্তিতেই চলছে; এখন স্রষ্টার কোনো কাজ নেই, তাকে অলস বা কর্মহীন বলা যায়। লেখক আল ফারুকী এসব প্রত্যাখ্যান করে বলেন, স্রষ্টা সব সময় তার কাজ করছেন, নিজে অথবা অন্য কারো মাধ্যমে।
দ্বিতীয় অধ্যায়ে তিনি বলেছেন, তাওহিদ হচ্ছে ইসলামের সারনির্যাস। তাওহিদ মানে হচ্ছে- স্রষ্টা মাত্র একজন, অন্য সব কিছু তার সৃষ্টি। ‘আল্লাহর ছেলে’র ধারণা, ‘দেব-দেবীর ক্ষমতা’র ধারণা ইসলাম প্রত্যাখ্যান করে। তৃতীয় অধ্যায়ে ইতিহাসের মৌলনীতি আলোচনা করতে গিয়ে তিনি বলেন, ইসলাম মানুষকে দিয়েছে কর্মবাদ, আল্লাহ মানুষকে দিয়েছেন সব ধরনের যোগ্যতা। সুতরাং, মানুষকে কর্মের মাধ্যমে সভ্যতা ও ইতিহাস সৃষ্টি করতে হবে, এটাই আলাহর অভিপ্রায়। রাসূল সা: এবং সাহাবিরা এটাই করেছিলেন। আল্লাহ রাসূল সা:-কে হুকুম দিয়েছেন যেন কর্মের মাধ্যমে তিনি মানুষকে এবং ইতিহাসকে নতুন রূপ দেন।

চতুর্থ অধ্যায়ে তিনি জ্ঞানের মূলসূত্র তুলে ধরেছেন। ‘ঈমান’ শব্দটি আলিফ, মিম ও নুন থেকে এসেছে। এর অর্থ সাধারণ বিশ্বাস নয়, সুদৃঢ় বিশ্বাস বা Conviction। ইসলামের বিশ্বাসের সাথে সত্যিকারার্থে যুক্তির কোনো বিরোধ নেই। বিরোধ মনে হলে বারবার বুঝতে চেষ্টা করতে হবে যে, আমি কি ওহি সঠিকভাবে বুঝেছি বা আমি যাকে যুক্তি বলছি, তা কি সত্যিই যুক্তিসঙ্গত? তা হলে এসব বিরোধ থাকবে না।

পঞ্চম অধ্যায়ে তিনি বলছেন, কোনো কোনো ধর্ম দুর্ঘটনা মনে করে সৃষ্টিকে। তারা মনে করে যে, জগৎ থেকে পরিত্রাণ পাওয়াই আসল লক্ষ্য হতে হবে। কিন্তু ইসলামে প্রকৃতি হচ্ছে সৃষ্টি, কিন্তু উদ্দেশ্যময়। সব কিছুর উদ্দেশ্য আছে। আল্লাহ প্রাকৃতিক আইন দিয়েছেন। এসব আইনের ফলে যা ঘটে, তা একইভাবে ঘটে থাকে। ভিন্ন ভিন্নভাবে নয়। ফলে বিজ্ঞানীরা সৃষ্টির পেছনে যেসব নিয়ম আছে, তা বের করতে পেরেছেন। ইসলাম বিজ্ঞানের শত্রু নয়; বরং আল্লাহ প্রাকৃতিক আইন দিয়েছেন বলেই বিজ্ঞান সৃষ্টি হয়েছে। Allah is the condition of science.

ষষ্ঠ অধ্যায়ে তিনি নৈতিকতার ভিত্তি ও মূলনীতি আলোচনা করেছেন। যা প্রাকৃতিক আইনে হয়, তাতে কোনো নৈতিকতার প্রশ্ন ওঠে না। যেখানে মানবিক স্বাধীনতা রয়েছে, সেসব ক্ষেত্রের কাজের মাধ্যমেই মানুষের নৈতিকতা বিবেচিত হয়। মানুষ জন্মগত পাপী নয়; যেমন কোনো কোনো ধর্মে বলে থাকে। ইসলাম বিশ্বজনীন, এখানে গোত্রবাদ, দেশ পূজা নেই।

সপ্তম অধ্যায়ে তিনি সমাজব্যবস্থার মূলনীতি দিয়েছেন। ইসমাইল রাজী আল ফারুকী বলেছেন, সমাজব্যবস্থা হচ্ছে ইসলামের হৃৎপিণ্ড। সমাজের মাধ্যমেই আল্লাহর অভিপ্রায় কার্যকর হয়। ইসলামি সমাজ ইহুদি ধর্মের মতো গোত্রীয় (ঃৎরনধষ) নয়। সেকুলারিজম সমাজকে নীতিবোধ থেকে বিচ্ছিন্ন করে। সেকুলারিজমের কোনো মূল্যবোধ নাই। এর একমাত্র লক্ষ্য হচ্ছে, ধর্ম থেকে দূরে থাকো- এই হবমধঃরাব মূল্যবোধ। তিনি বলেন যে, আল্লাহর অভিপ্রায় হচ্ছে সমাজমুখী, সমাজকেন্দ্রিক। ইসলাম প্রত্যেক ব্যক্তিকে দায়িত্বশীল বা মুকালিফ হতে বলে। অষ্টম অধ্যায়ে তিনি মুসলিম উম্মাহ বা মুসলিম বিশ্বসমাজের মূলনীতি সম্পর্কে বলছেন। উম্মাহ আধুনিক অর্থে কোনো গ্রুপ বা গোষ্ঠী নয়। উম্মাহ বিশ্বজনীন। মুসলিম উম্মাহ একটি শরীরের মতো, তার এক অঙ্গে ব্যথা লাগলে অন্য স্থানেও ব্যথা লাগে। উম্মাহর সম্ভাবনা অনেক। এটি গতিশীল ছিল, কিন্তু মুসলিম শাসক ও ফিকাহবিদেরা এটাকে স্থবির করে ফেলেছেন।

নবম অধ্যায়ে তিনি ইসলামের পরিবার ব্যবস্থার মূলনীতি নিয়ে আলোচনা করছেন। কমিউনিস্টরা পরিবারব্যবস্থা তুলে দিতে চেয়েছিল, কিন্তু পারেনি। পাশ্চাত্যেও নানা কারণে পরিবার দুর্বল হয়ে গেছে, এখন তা না থাকার মতো। নৃতত্ত্ববিদেরা তাদের ভুল তত্ত্ব দিয়ে মানব পরিবারকে দুর্বল করে ফেলেছে। তারা মানুষকে পশুদের মতো একপ্রকার পশু মনে করেন। সুতরাং, পশুর যেমন পরিবারের দরকার নেই, তেমনি মানুষেরও পরিবারের দরকার নাই। ইসলামে পরিবার এককও হতে পারে (বাবা-মা এবং সন্তানেরা) এবং বীঃবহফবফ-ও হতে পারে, যে পরিবারে দাদা-দাদী এবং অন্য কিছু আত্মীয় থাকতে পারেন। নারী-পুরুষকে আল্লাহ ধর্মীয়, নৈতিক ও নাগরিক অধিকার, কর্তব্য ও দায়িত্বের ক্ষেত্রে সমান করে সৃষ্টি করেছেন। এ ব্যাপারে তিনি কুরআনের ৩: ১৯৫, ৯:৭১-৭২, ১৬:৯৭, ৬০:১২, ৫:৩৮, ২৪: ২, এবং ৪:১২ আয়াতে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন, ৪:৩৪ আয়াতে নারীকে কোনোভাবে ছোট করা হয়নি। তিনি নারী-পুরুষের কিছু ক্ষেত্রে ভিন্নতার উল্লেখ করেছেন। যেমন, নারীর ক্ষেত্রে তার মাতৃত্ব, গর্ভধারণ ও সন্তান পালন-পালন গুরুত্বপূর্ণ। আবার পুরুষের ক্ষেত্রে পিতৃত্ব, ভরণপোষণের দায়িত্ব ও রোজগার করা গুরুত্বপূর্ণ। তিনি বলেছেন, যদিও বেশির ভাগ নারী মাতৃত্বের কঠিন দায়িত্ব ও গৃহকর্মে ব্যস্ত থাকেন, তা সত্ত্বেও নারীর জন্য শিক্ষা ও বাইরে কাজের সব সুযোগ থাকতে হবে। মধ্যবয়সের পর নারীদের মাতৃত্বের দায়িত্ব কমে যায়। সে ক্ষেত্রেও যাতে তারা বাইরে কাজ পেতে পারে, সমাজকর্মে নিয়োজিত হতে পারে, তার ব্যবস্থা থাকা প্রয়োজন।

দশম অধ্যায়ে তিনি রাজনৈতিক ব্যবস্থার মূলনীতি আলোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন যে, উম্মাহ’র এক বা একাধিক রাষ্ট্র থাকতে হবে। ইসলামের খিলাফত বা রাষ্ট্রব্যবস্থার মূলনীতি হচ্ছে- জনগণের বাছাই করা বা নির্বাচিত শাসক থাকা, পরামর্শভিত্তিক শাসন; (সে জন্য বর্তমান যুগে পার্লামেন্ট থাকা). ও রাষ্ট্রের মূল আইন ইসলামভিত্তিক হওয়া; বিচারব্যবস্থা স্বাধীন হওয়া, সব নাগরিকের নাগরিক অধিকার থাকা। মুসলিম সরকারের দায়িত্ব হচ্ছে সবার বৈষয়িক ও শিক্ষাগত প্রয়োজন পূরণ করা।

একাদশ অধ্যায়ে তিনি অর্থব্যবস্থার মূলনীতি আলোচনা করেছেন। তিনি বলেন যে, ইসলামে এই জীবন ও পরজীবনের সমান অগ্রাধিকার রয়েছে। ইসলাম কর্মবাদে বিশ্বাস করে। এখানে সন্ন্যাসবাদ নেই। কোনো গোষ্ঠীর নয়, সবার কল্যাণ ইসলামি অর্থব্যবস্থার লক্ষ্য। এ ব্যবস্থায় কাউকে শোষণ করা যাবে না, কিছু দেশ কর্তৃক অন্য সব দেশকে নানা কায়দায় বঞ্চিত করা যাবে না। উমর রা: সারা দেশের অভ্যন্তরীণ মাল চলাচলের ওপর থেকে শুল্ক তুলে দিয়েছিলেন। ফলে মুসলিম বিশ্ব একটি সাধারণ বাজার-এ পরিণত হয়েছিল। উৎপাদনের নীতি হচ্ছে, ক্ষতিকর কিছু তৈরি করা যাবে না। কেবল মুনাফার জন্য উৎপাদন নয়, এটা জনহিতকরও হতে হবে। ভোগের নীতি হচ্ছে, অপচয় না করা; একচেটিয়া বাণিজ্য ও মজুদদারিমুক্ত হওয়া এবং জাকাত দেয়া।

দ্বাদশ অধ্যায়ে তিনি আন্তর্জাতিক ব্যবস্থার মূলনীতি কী হবে, তা ইসলামের আলোকে উল্লেখ করেছেন। হিজরতের পর তিনি মাদিনার সনদ ঘোষণা করেন, যা ছিল বিশ্বের প্রথম এবং সব চেয়ে নৈতিক সংবিধান। সে সনদে সব জাতিগোষ্ঠীর সম-অধিকার দেয়া হয়েছে। তিনি গোত্রীয় পরিচয় তুলে দেন এবং সব মুসলিমকে এক উম্মাহর অংশ ঘোষণা করেন। ইহুদিদেরকেও অন্য একটি উম্মাহ ঘোষণা করা হয়। পরে রাসূল সা: নাজরানের খ্রিষ্টানদের এক উম্মাহ ঘোষণা করেন। পরবর্তী শাসকেরা হিন্দু ও বৌদ্ধদেরকেও আলাদা আলাদা উম্মাহ বিবেচনা করেন।

ত্রয়োদশ অধ্যায়ে তিনি ইসলামি আর্ট ও চিত্রশিল্পের মূলনীতি তুলে ধরেছেন। তিনি গান ও বাদ্য নিয়ে এ অধ্যায়ে আলোচনা করেননি। এ বিষয়টি ড. কারজাবীর ‘হালাল ও হারাম’ গ্রন্থে দেখা যেতে পারে। পাশ্চাত্য গ্রিকদের অনুকরণে প্রতিমা তৈরি ও অঙ্কনকেই প্রধান শিল্প মনে করে। কিন্তু ইসলাম কোনো ধরনের প্রতিমাকে গ্রহণ করেনি। ইসলামি শিল্পীরা লতা-পাতার ও জ্যামিতির বিভিন্ন রেখা ও ফর্মের বারবার পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে চিত্রশিল্প তৈরি করেছেন যা বিভিন্ন স্থাপত্যে, মসজিদে, দেয়ালে, গ্রন্থের প্রচ্ছদ ইত্যাদিতে দেয়া যায়। একে স্টাইলাইজেশন বা অ্যারাবেক্স বলা হয়। এ ছাড়া মুসলিম শিল্পীরা কুরআনের সুন্দর তিলাওয়াতকে শিল্পের মানে উন্নীত করেছেন। আরবি লেখাকে সুন্দর করে ঈধষষরমৎধঢ়যু তৈরি করা হয়।

পরিশেষে আমি বলব, ওপরের সারসংক্ষেপ তাদের সাহায্য করবে যারা এ মহৎ গ্রন্থটি পড়ার সুযোগ পাননি।
লেখক : সাবেক সচিব, বাংলাদেশ সরকার

 


আরো সংবাদ